ｍａｉｌ （ここをクリックしてメールを送って下さいませ）
［１］ 平曲の祖〈性佛検校〉の正体
［２］ 平重盛に仕えていた白山本宮神主の次男
［３］ 幻の湖（歴史小説）近日中に全文発表予定）
ページ先頭へ
ホームページへ
［１］ 平曲の祖〈性佛検校〉の正体
ページ先頭へ
内容紹介
『平家物語』成立の謎やその作者などについて多様に論じられる。とくに、物語を琵琶の平曲にしたとする『徒然草』にいう生仏（性佛検校）について、筆者は「生仏は源資時（資時入道）であり、しかも仲恭天皇（九條廃帝）の皇女和徳門院の外祖父である」とする。
本文
一、『平家物語』成立の謎と『徒然草』第二百二十六段
『平家物語』がいつ頃、どのようにして作られたのかを知ることができる現存資料のうち、いちばん古く具体的なのは、『徒然草』の第二百二十六段である。作成時期と関与した人について、「後鳥羽院の時代、慈鎮和尚（慈円）のもとにいた行長入道が物語を作り、生仏という盲人に語らせた」というのがその要点である。この記述の中に、『平家物語』が作られた時の謎を考えるうえで手がかりになる重要な材料がひそんでいる。
作者の特定については、藤原為房流の信濃守をつとめた中山行長（信濃入道）をはじめ、複数の人物ということにとどめて、この稿では論じない。
『徒然草』二百二十六段の最後の部分には次のように書かれている。
《武士の事弓馬のわざは、生佛東國のものにて、武士に問ひ聞きて書かせけり。かの生佛がうまれつきの聲を、今の琵琶法師は學びたるなり。》
誤写によるものか語脈にすっきりしない点があるが、ふつう次のように現代語訳される。
「武士の事、弓馬のわざは、生仏が東国出身の者なので、武士に問い聞いて書いた。生仏の生まれつきの声を、今の琵琶法師は学んだのである」
これでは直訳そのもので誤解をうみやすい。たとえば、生仏を琵琶法師と決めてかかったり、〈東国出身の者〉と〈生まれつきの声〉から、「うまれついた東北なまりの発音」などとする例である。
筆者はこの部分を、「東国に縁があり、武門でない郢曲相伝の公家出身で、天性の美声をもった盲目の生仏という高僧が、物語を琵琶の平曲にして伝授したのを、当今の琵琶法師たちが習って語っている」と解する。そして結論を先にいうと、生仏すなわち平曲伝承にいう性佛検校は、今様の名手とされた源資時（資時入道）であり、明治まで九條廃帝とされていた第八十五代仲恭天皇の皇女和徳門院の外祖父となった人である。
二、「生仏」は綾小路源資時か否か
『徒然草』の「生仏（生佛）」について、以下のような先学の見解がある。
■「生仏＝資時説」
《さて生佛といふものゝ事明かならざりしが、校者は之を源資時の法名正佛といひしを基として誤り傳へられしものかと思ふ。この資時はこの物語にも載せたる人にして郢曲の名家たる綾小路家に生れ、當時天下無雙の達人なりしが故ありて出家し、これまた慈鎭和尚の坊官となりて世を終へし人なり。徒然草に生佛を東国の人なりといへるは恐らくは如一檢校の出身を混じたるものなるべし。》（『校定平家物語』山田孝雄・高木武 大正４年 東京寶文館）
山田孝雄氏は、この生佛は綾小路家の源資時（法名正佛）である、と指摘している。角川日本古典文庫『徒然草』（今泉忠義訳注 昭和二十七年初版）にも、《生佛―綾小路資時。叡山の検校。聲明の妙手。》との注がある。しかし、近年発行された『徒然草』に関する書籍においては、「生仏」の注には、おしなべて「伝不詳」と書かれている。
■「生仏＝資時説」否定論
後藤丹治氏はこの「生仏＝資時説」に否定的であった。いくつかの反論をあげて、《生佛即資時と看做す訳にはゆかぬと思う。》としている。（『戦記物語の研究』後藤丹治 昭和十一年 筑波書店）
他に「生仏＝資時説」を否定するものとして次のような論説もある。
《山田孝雄氏は生仏の素性について、綾小路資時（出家後性仏）をあてられたが（平家物語考）、綾小路家は郢曲の家であり、代々笛をよくする家ではあるが、琵琶とは関係ないようである。笛の家であるからとて琵琶も奏し得るであろうが、それは楽琵琶であるから、盲僧の「琵琶語り」についての素地はなかったと考えられる。それに生活の安定している貴族が、出家したからとて慈鎮に扶持されることはあり得ない。行長の場合は例外中の例外と言うべきであろう。従ってこの生仏は、やはり盲僧琵琶の人で、その道の名手（特に坂東語りの）として、慈鎮に扶持されていたと見るのも最もふさわしいのである。》（『平家物語の基礎的研究』渥美かをる 昭和五十三年 笠間書房）
さらに渥美女史は、岩波書店刊『日本古典文学大系 平家物語』（昭和三十二年）の解説において次のように書いている。
《故山田孝雄氏の考証による綾小路資時説よりも、単に一介の盲僧と見る方が優勢であり、従って平曲は先行盲僧琵琶師の「語り」と同様、賤民の「語り」にすぎなかったとする説が起ってくるのである。》
『平安時代史事典 本編下』（古代学協会編 角川書店）では、〈源資時〉項目の終尾に次のように書かれている。
《音楽に優れた資時が元暦の清暑堂の御神楽に声がかれて失敗し、出家して右馬入道と名乗って慈鎮和尚の坊官になったこと、『禁秘抄』に「馬の入道正仏」とあることや語り本の書き入れ、江戸の考証家の説によって、『徒然草』にある信濃前司行長が『平家』を作って教えて語らせたという生仏がこの資時ではないかと推測する説もあるが、正仏と生仏の文字の相違や『徒然草』が生仏を東国出身の盲人とするのに対し、資時は東国の生まれでないことを挙げて否定している説もある。》
現在の学会においては否定説の方が大勢であり、「生仏＝資時説」はほとんど顧みられることがないようである。
■「生仏＝資時説」否定論のあやまり
筆者は後藤、渥美両氏の否定論などに強い疑問をいだく。後藤丹治氏や渥美かをる女史の反論は説得性に欠けるものばかりであり、「反論のための論」のような内容である。
渥美かをる女史の論には、「綾小路家は郢曲の家であり、代々笛をよくする家ではあるが、琵琶とは関係ないようである」とか「貴族が、出家したからとて慈鎮に扶持されることはあり得ない」などとあり、否定の前提そのものに大きな誤解と偏った思い込みがある。とくに「代々笛をよくする家」というのは致命的なあやまりである。「郢曲」というのは笛の演奏だけでなく、むしろ声楽つまり謡い、朗詠、今様などが主なのである。資時は器楽演奏家ではなく声楽家である。『梁塵秘抄口伝集巻第十』を読めば、後白河法皇が称賛するほどの優れた今様の歌手であったことがわかる。また、貴族であっても出家した後に誰かに扶持されることはじゅうぶんあり得ることであり、「一介の盲僧と見る」というのは、根拠がしめされておらず、人物の特定を恣意的にさけるための仮説にすぎない。
両氏の否定論は説得力のないもので、かえって、それが山田孝雄氏の「生仏＝資時説」が的を得ているということを示す結果になっている。
「正仏と生仏の文字の相違」や「資時は東国の生まれでない」という理由は、「生仏＝資時説」を否定する論拠にはならない。
漢字の意味を無視して恣意的に「正」のかわりに同音の「生」を宛字として使うような例は昔の文献によくある。平曲家楠美晩翠の著作『平曲統伝記』では、「『当道要集』などで〈生佛〉を〈性佛〉としているので、〈性佛〉と表記する」としている。（『平家琵琶にみる伝承と文化』平成十九年 大河書房）ここでは「性」であれ「生」であれ、問題にしていないのである。後述するが、筆者はこの「性佛」が元のものに最も近いと考える。
源資時は、治承三年の政変で、父の資賢、甥の雅賢とともに信濃国に配流されている（治承四年に召還）。この一族は応保二年（一一六二）から二年間、同じ信濃国に流されており、記録に父資賢、兄通家、年長の甥雅賢の名があるが、資時の名がないので、まだ元服前の子供の時あるいは現地での出生かと考えられる。信濃国はもちろん東国であるから、「東国の生まれ」ではなくても、東国にゆかりの深い人といえるのである。
三、『平家物語』『盛衰記』に登場する源資時
『平家物語』や『盛衰記』の中に、源資時なる人物が少なくとも四度登場する。
① 治承三年（一一七九）三月 後白河院の仙洞御所内で管弦の宴が催され、太政大臣師長（妙音院）が琵琶を、資賢が家宝の笛を、雅賢が笙を演奏し、資時は得意の今様を歌う。〔巻第五：文覚被流（仙洞管絃事）（『盛衰記』巻第十八）〕
② 治承三年十一月 治承三年の政変で後白河院は鳥羽離宮に幽閉され、師長をはじめ多数の人が解官され流罪になる。資賢、資時、雅賢の三人も院近臣であったので、解官され信濃国にふたたび流される。〔巻第三：大臣流罪（『盛衰記』巻第十二）〕
③ 寿永二年（一一八二）七月二十四日 都落ちする平家が後白河院をお連れして西国に向かう、とのうわさを耳にした法皇は、資時のみを伴って、夜半ひそかに御所を抜け出て御姿をくらまされる。〔巻第七：主上都落（『盛衰記』巻第三十一）〕
④ 同じ日の夜半、御所を出られた後白河院は、近習の右馬頭資時を伴ない鞍馬に逃れる。鞍馬から峯々をこえ比叡山横川へ、そして東塔の円融房に入られてそこを御所とされた。〔巻第八：山門御幸（『盛衰記』巻第三十二）〕
このとき平家が後白河院を西国にお連れできなかったことが、安徳天皇の在位中に院の詔で後鳥羽天皇の践祚がなされるなど、平家の凋落を早める一因となる。その重大な局面にたまたま資時が深くかかわっていた、という事実は特筆に値することである。
同じ年の十一月、義仲軍を敵として後白河院の仙洞御所法住寺で合戦がある。武芸の家でないが、院近臣ゆえに資時と雅賢の両人は出陣して生け捕りにされてしまう。ところが、『平家物語』に資時の名がみえない。これは作者の配慮によるものであろうか。
父の資賢は後白河院の今様の師匠であり、当時もっとも著名な音楽芸能人であった。『平家物語』で資時や雅賢のことを、「資賢の子資時」「資賢の孫雅賢」と表するのは親がたいへん有名な人であったゆえであろう。ちなみに、幸若舞『敦盛』には、《按察使の大納言資賢の卿の姫君十三にならせ給ひしが天下一の美人にてましますを…》とある。この姫君（玉織姫）は平敦盛の内室になっている。資賢の養女ともいわれる。敦盛愛用の笛の名が「青葉」であることはよく知られているが、『盛衰記』巻第十八では、治承三年三月の管弦の宴で、「紅葉」という名の家宝の笛を資賢が奏している。
賢資、資時、雅賢は、法皇みずから編纂された『梁塵秘抄』の主要な選者だったと言ってまちがいない。賢時は郢曲の音楽家の家系に生まれただけでなく、天性の美声であったらしく、『梁塵秘抄口伝集』に書かれているように、後白河法皇にとくに寵愛された。
四、資時の出家とその後
『系図纂要』では源資時のことを次のように記す。
資時 母同通家朝臣 右少將 正四下 右馬頭 後白川院近習 號上馬入道
卅五歳出家 法名阿寂 改正佛 又改勝因
資時は後白河院崩御の日には、「資時入道」として御入棺の役も仰せつかっている（『名月記』建久三年三月十三、十四日条）が、その後の人生は明かでない。
資時が出家した理由について、原典を確認していないので孫引きになるが、『平家物語』（山田孝雄 昭和八年 寶文館）に《元暦の清暑堂の御神楽に声がかれて失敗し、出家して「右馬入道」となのって慈鎮和尚の坊官になつている。》とある。これは、「信濃前司行長が樂府の御論議の番で七徳の舞のうちの二つを忘れるという失敗をおかし、あだ名までつけられた不本意を苦にして出家し、信濃入道として慈鎭和尚の扶持をうけた」というのとまったく同類の話である。
「坊官」というのは元来は「春宮坊」の官職をさすのであるが、広い意味で御所や門跡寺院に奉仕した在家の僧のことを称した。出家といっても多くはお歯黒をしたり妻帯もしていたという。資時や行長はともに慈円のもとで坊官をつとめていたのである。
両人とも生没年が不明なのは坊官になったからであろうか。資賢、通家、時賢、雅賢たちの生没年はわかっている。元暦（文治元年）（一一八五）ごろ三十五歳で出家したなら、資時の生没年は［久安七年（一一五一）～ 仁治元年（一二三○）頃］と推定できる。
五、『禁秘御抄』（『禁秘鈔』）の記述
順徳天皇御製の『禁秘御抄』〔女房 小上臈〕の項に次のような記述がある。
《右京大夫大納言資賢孫也 而父雖爲坊官不着織物 依人異事也》
（右京大夫ハ大納言資賢ガ孫也 而ルニ父ハ坊官爲リト雖モ織物ヲ着セズ 人ニ依テ異ナル事也）（右京大夫は大納言資賢の孫娘であって、父親は坊官であるが、織物を着ている。人によって異なるのである。）
後宮女房の位のうちで、上臈と中臈のあいだに、おもに公卿の娘がなる小上臈があり、上臈に準じて織物の唐衣を着ることが許された。ここでは「父が坊官でその祖父が公家である小上臈には織物を着るものと、右京大夫のように着ないものがいるが、それは人によって異なる」というのである。
『禁秘御抄』の註釈書がいくつかあるが、この部分はつぎのように解釈されている。
①『禁秘抄考注』牟田橘泉（元禄十四年）
○右京大夫大納言資賢孫也 資賢者宇多源氏綾小路家也（資賢ハ宇多源氏綾小路家也）
○而父雖爲坊官 資時歟 右少將 號上馬入道 後白河院近習 右馬頭正四位下 然無女子 如何猶可勘（資時歟 右少將 上馬入道ト號ス 後白河院ノ近習右馬頭正四位下 然レトモ女子無シ 如何猶勘ス可）
②『禁秘御鈔階梯』藤原公麗（安永五年）
資時 資賢卿子 正四位下少将右馬頭 出家 廿九歳 号馬入道 青門慈鎮和尚坊官 法名 阿寂 改 正佛 又改 勝円
③『禁秘抄講義』関根正直（大正十四年）
「右京大夫」は女房の名なり。資賢は宇多源氏にて家を綾ノ小路といふとぞ。其の子資時は、後白河院の近習右馬頭右少将たりき。後入道して吉水僧正（慈円）の坊官たりし由階梯（禁秘抄階梯）に見えたり。
『禁秘御抄』に〈右京大夫大納言資賢孫也〉とあるが、資賢の孫で坊官資時入道の子という後宮女房「右京大夫」はいかなる人物なのか。『平家物語』の時代で、女官の〈右京大夫〉といえば、〈建礼門院右京大夫〉を指すのが普通であるのだが。
建礼門院右京大夫の生年は保元二年（一一五七）ごろとされ没年は不明である。定説では、藤原伊行の娘で母は大神基政の娘夕霧となっている。承安三年（一一七三）から数年のあいだ建礼門院徳子に仕えている。源資賢の孫という可能性もないことはない。では、『禁秘御抄』のこの記述が間違っているのであろうか。前掲の『禁秘抄考注』（元禄十四年）において、牟田橘泉は不審に思ったのか、坊官である右京大夫の父を〈資時歟〉とするも、〈然レトモ女子無シ 如何猶勘ス可〉と添えている。
六、九条廃帝（仲恭天皇）御内室
水戸徳川家編纂『大日本史』〔卷之八十二 列傳第九 后妃九〕に次のようにある。
九條廢帝 九條廢帝後宮某氏法印性慶女也稱右京大夫〔?代皇紀 女院小傳 ○性慶女據皇胤紹運?〕生和德門院〔皇胤紹運?〕（九條廢帝 九條廢帝の後宮は某氏法印性慶の女である、右京大夫と称す、和徳門院を御産された）
『大日本史』が典拠にした『女院小傳』には、たしかに〈母順徳女房右京大夫〉とあり、『本朝皇胤紹運?』には〈和徳門院 義子内親王 母法印性慶女〉とある。
九條廢帝は明治三年（一八七〇）に第八十五代天皇として追号された仲恭天皇［建保六年（一二一八）～天福二年（一二三四）］で、承久三年（一二二一）四月～ 同年七月と、史上もっとも在位期間の短い天皇である。和徳門院は帝の皇女である。
『禁秘御抄』は、建保年間から承久二年（一二二〇）ごろにかけて順徳天皇みずから編纂されたもので、「禁中の故実作法」などについて例をあげて詳しく書かれている。だから、〈右京大夫大納言資賢孫也 而父雖爲坊官不着織物〉という記述は伝聞ではなく、順徳天皇の御身辺の事であり、疑いをはさむ余地のない事実である。『禁秘御抄』が編纂されていた時に、たしかに後宮に〈右京大夫〉と称する小上臈の女房がいたのである。同じ女官名ではあるが、あの〈建礼門院右京大夫〉と別人であることは明かである。
したがって、順徳天皇の第四皇子懐成親王（仲恭天皇）の後宮で〈右京大夫〉と称する女房は、按察使大納言資賢卿の孫であり、『禁秘御抄』の注釈者が言ってきたように、右馬頭右少将資時の子であると断定できる。さらに、〈某氏法印性慶〉とは源資時その人のことであり、とりもなおさず皇女和徳門院の外祖父であったことが判明する。これまで注釈者をはじめ、誰ひとり〈性慶〉という名が源資時の法印号であり、和徳門院の外祖父であるというこの事実を指摘していない。
資時入道（性慶法印）は、失明の後に「性佛検校」として、行長などの作者の依頼をうけて物語を音曲の語り物にし、さらに琵琶の楽譜に直して平曲を完成させ伝授した、と想像される。その平曲は琵琶法師たちに教えられ、さらに物語の内容も、語り手の立場や都合によって増補や改訂がさまざまになされつつ各地に広まっていったのである。 （了）
『徒然草』第二百二十六段
後鳥羽院の御時、信濃前司行長稽古の譽ありけるが、樂府の御論議の番に召されて、七徳の舞を二つ忘れたりければ、五徳の冠者と異名をつきにけるを、心憂き事にして、學問をすてて遁世したりけるを、慈鎭和尚、一藝ある者をば、下部までも召しおきて、不便にせさせ給ひければ、この信濃入道を扶持し給ひけり。この行長入道、平家物語を作りて、生佛といひける盲目に教へて語らせけり。さて山門のことをことににゆゝしく書けり。九郎判官の事はくはしく知りて書き載せたり。蒲冠者の事は能く知らざりけるにや、多くの事どもを記しもらせり。武士の事弓馬のわざは、生佛東國のものにて、武士に問ひ聞きて書かせけり。かの生佛がうまれつきの聲を、今の琵琶法師は學びたるなり。
ページ先頭へ
ホームページへ
［２］ 平重盛に仕えていた白山本宮神主の次男
ページ先頭へ
ホームページへ
白山比咩神社所蔵の文献に〔上道氏次第〕（神官上道家系譜）というのがある。「上道氏」は平安の寛弘年間から鎌倉を通じて加賀白山本宮の神主職を世襲し、同時に宮保・宮丸・米永・柏野・笠間など白山麓を源流とする手取川の旧扇状地に基盤を持っていた。
平安末から鎌倉はじめの時期、加賀白山本宮の五代神主氏成に氏続・氏綱・氏明という三人の子息がいた。嫡男の氏続は六代目神主職を任じていたが承元二年に不慮の死をとげたので、建保二年になって三男氏明（宮丸四郎大夫）が神主職についた。氏明は京都で後鳥羽院御所の西面の武士でもあったため、承久の乱で神主職を解任され、氏続嫡男の氏盛が正式に七代目として神主職をついでいる。氏明とその二人の子息が西面の武士であったことは、〔上道氏次第〕に〈隠岐院西面衆〉とあるので、すでに明かである。
いっぽう、氏成の二男で、氏続の次弟に氏綱（柏野二郎大夫）という人がいた。
〔上道氏次第〕の系図で、〈氏綱〉と書かれた文字の横に〈小松□□〉と記されているのが目立つ。
「□」は判別しがたい文字である。名の右横に特にこのような添書きがあるのは系図のうちではこの人物だけである。氏綱は二男でもあり神主職についていない。
〈小松□□〉については、これまで研究者により読み方が異なっており、〈小松□任〉や〈小松□住〉そして『加能史料（鎌倉１）』では〈小松在住〉としている。〈小松在住〉としたのは、氏綱がその名字にゆかりの手取川旧扇状地の柏野（現白山市内）ではなく、同じ加賀の小松（今の小松市内）に「氏綱が在住していた」と解したからであろう。しかし、地名の「小松」を念頭において強引に〈小松在住〉と読むのは大きな間違いつまり誤読である。平安・鎌倉期に加賀の地に「小松」という地名はまだ存在してないからである。
「住」と「任」の字が系図の他の部分にいくつかあり、〈小松□任〉でも〈小松□住〉でもなく、『白山比咩神社叢書』にあるように〈小松□仕〉と読むのが正しいようだ。また、「在」と読まれている文字は、他の箇所にある「殿」のくずし字と非常に似ている。平成十二年にはじめてこの系図に接して以来、筆者は最終的に〈小松□□〉は〈小松殿仕〉と読むべきであろう、としてその意味もあわせてあれこれ考察を続けてきた。
〈小松殿仕〉とする先学の解読例がひとつも見られなかったので自信がなかったが、明治初頭に政府の方針に従い白山の神仏分離を積極的におこなった郷土史家の森田平次（柿園）（一八二三～一九○八）が書き写した手書きの「白山神官系図」に、このたび接することができた。そこには〈小松殿仕〉とはっきり記されている。森田平次も〈小松殿仕〉と読んでいたのである。しかし、著作の郷土地誌『加賀志徴』には何もふれていない。
〈小松殿仕〉の「小松」は地名ではない。平安末期で「小松殿」といえばとうぜん小松内大臣平重盛のことであり、氏綱（柏野二郎大夫）は青年期に京に上って平重盛に仕えていたということなのである。氏明らが上洛し西面武士になっているので、兄が平安末に平家の家人として仕えていたのは間違いない。系図や他の史料から、この人は平治の乱の頃に生まれ一二三○年頃まで生存したと推定できる。同じく平重盛に仕えていた人物として、滝口入道や重盛薨去の後に源頼朝に仕えて曽我兄弟の仇討ちにあった工藤祐経がいる。
氏綱と同時期に加賀から京に上り、白拍子として平清盛に寵愛された女性が仏御前である。彼女と同郷で平家小松殿の家来であった青年氏綱は、清盛を魅惑した天下の美女が謡う今様とその舞をどのような気持ちで見ていたのであろうか。
２００８．４．１（『加越能の地名』第３２号）
ホームページへ
［３］ 幻の湖（歴史小説）近日中に全文発表予定）
ページ先頭へ
ホームページへ
（前文 略）
京の都からやって来たのは、藤原為房という中級貴族である。前年の六月に加賀の国守に叙任され、一年後の今年寛治五年（一○九一年）六月半ばに京を発って月末に任地に着いた。朝廷の実務官僚で、この年四十三歳になる。初めての任地加賀への下向であった。
加賀国守を国境まで出むかえ、粟津の泊で饗応したのは、留守所の在庁官人で名を平正盛（字は平與）という為房の腹心の部下であった。東国に基盤をきずいた桓武平氏の一族で、畿内の伊勢に進出した平維衡から正度、正衡と続いた伊勢平氏を代表する武人である。在庁官人といっても、自分の一族郎党のうち四、五十人くらいひきつれてこの地に赴任してきている。
藤原為房は、遠江守、加賀守、大蔵卿などを歴任し、正三位の参議という公卿にまで昇進した人である。また、摂政・関白を任じた摂関家の家臣（家司）でもあり、同時に「治天の君」といわれた白河上皇の近臣であった。家柄のゆえに参議以上の高位にはつけなかったが、妹の藤原光子が堀河・鳥羽両天皇の乳母という皇家の身内にごくごく近い立場であったので、上皇に近侍した。見識が高く政務に明るい宮中行事に精通した有能な実務官僚であった。この十年後に、藤原光子は、四十二歳で白河法皇の養女として格別に寵愛された待賢門院璋子（鳥羽天皇の皇后で崇徳天皇の生母）を生む。
国守といっても並のそれではなく、院司受領という特別の職であった。加賀守に任じられたのは勤務実績への恩賞もあるが、多分に上皇の御意によるものである。白河上皇による初期の院政を支えた重要なひとりであることはあまり知られていない。それどころか、この人の存在がなかったら、後の平家の勃興はありえず、日本の歴史がまったく違ったものになっていたと断言できる。
為房が加賀守を任じた翌年（寛治五年）の正月に、異例のことであったが、上皇の愛娘提子内親王が御実弟の堀河天皇の中宮となられた。新たに中宮提子をお世話する役所である中宮職ができて、高階為家は中宮亮（次官）に、為房は大進（局長級の役職）として就任した。実務のうえで重要な役職である。それは院庁と中宮御所の財源となる領地（院宮領）や勅旨田など実入を確保する責務を担っていることを意味する。とくに加賀の地にそれを確保することが、このたびの下向の主要な目的であった。
平正盛は、『平家物語』の冒頭「祇園精舎」につづく「殿上の闇討」の段に登場する平忠盛の父であり、平清盛の祖父である。ただし、忠盛も清盛も、この時点ではこの世に生をうけていなく、三十歳半ばを過ぎた正盛も時代の表舞台にはいない。もちろん平家もそうである。日本の歴史上空前ともいえる平家の奇跡的な勃興は、まさにこの平正盛からはじまるのである。「源氏と平家」の「平家」というのは、後に日本の政財界を牛耳った正盛以降の伊勢平氏のことである。
物語の序章「祇園精舎」では、《葛原の親王の九代目の後胤讃岐守正盛》、また「南都牒状」の段ではこの時の正盛を《大蔵卿為房加州刺吏の古検非所に補し…》と記している。藤原為房が加賀国守の時、加賀の検非違使所の官人であった、という。この時、加賀に赴任している正盛の役職を現代風に言えば、県知事藤原為房直属の部下で中央から派遣された石川県警本部長である。民主警察の現代の役所とはちがい、当時の検非違所は司法・検察も兼ねていたから権力は相当なものであった。目代といってもよい。
寛治四年の六月に加賀国守に任じられた藤原為房は、自分の片腕として信頼しきって重用した郎従（家来）の平正盛を直ちに先使（前使）として任国に派遣していた。慣例として、先使には新任国守の庁宣という留守所の官人らに示す訓示が託された。吉日を選んで発遣の儀式が執り行われ、随兵を従えて威風堂々と任地に向け出立する。この当時の正盛は、白河上皇の院近臣であった藤原為房の片腕としての郎従であるから偉いのである。正盛はこれから六年後の永長二年（一○九七年）に、隠岐守として彗星のごとく、時代のそして日本史の表舞台に登場する。
（以下 略）
ページ先頭へ
ホームページへ
copyright(c)2008 TENGAIYAGENHITI All rights Reserved
